7月31日，天气炎热，但弟兄姐妹依然早早来到香柏树教会，敬拜赞美神。
9点，主日敬拜正式开始。宣召经文诗篇116篇，启应经文诗篇99篇。王新恩弟兄主礼，海淀堂党同振传道，藉加拉太书5章1节-15，以《基督徒的自由》为题分享。
生活中，撒但总是欺骗我们，让我们相信自己、追随自己的标准和欲望生活，以至于浪费人生。由此可见，焦点不对准神，生活是没有满足的，有的只是对别人的判断和不平。只有当我们拒绝相信自己，开始选择依靠神的时候，才能享受真正的安息，过蒙福的生活；只有当我们按照父神的旨意生活时，才能享受最美丽的自由。
一、自由的定义
自由是不被奴仆的扼所辖制，不是我想变成什么样，就变成什么样，不是自我发现或自我证明。基督徒的自由，是离罪的自由，不是犯罪的自由。堕落的人有犯罪的自由，却没有不犯罪的自由。堕落的状态之下，人是不可能不犯罪的。人是罪的奴隶，会受许多的辖制。
世界根本无力满足“自我”的存在，以自己为中心的生活，即使具备了再好的条件，也没有满足，总是埋怨环境，把责任推给别人。只要睁开眼睛，就能看见别人的过错和黑暗面，困此灵魂要遭受很多困苦。对于被判断的人，心里不会造成问题，反倒是判断的人，心里形成了自己认为的正确的标准，只能看见别人的过犯，所以自己反而痛苦。自由的人则不受别人干涉，从某方面讲，自由就是成为你自己。
二、自由的内涵
自由不是罔顾律法，自由是在圣灵里的生命。人得自由，是为了更好的侍奉神，跟随基督活在圣灵里。现代人不希望别人干预自己的事情，以实现自我的价值。但上帝不是这样，祂要我们和其他子民生活在一起，以拆除社会障碍，反映神的爱在我们心里，并在神面前舍己，以寻回自己，自由是耶稣基督之死的结果。自由不是放纵肉体，“肉体”是指我们堕落的人性，就是以自我中心，倾向犯罪的性情。活出自由生命的方法，是藉着爱别人，和别人开展恩赐良善的关系实现。
基督徒的自由，乃是要服侍人，不求自己的益处。换个角度讲，基督徒的自由乃是一种奴役，不是做肉体的奴隶，而是做邻舍的奴仆。我们在神面前有自由，在互相的关系上，彼此做奴仆。彼此相爱，就会彼此服事；彼此服事，就不会相咬相吞。咬与吞是破坏的行动，合乎野兽，不合乎基督徒。只有爱是建设性的，是服侍他人的。
三、自由的目的
基督徒可以自由的成为神希望我们成为的样式，做神希望我们做的事情。
四、自由的特征
自由是藉着基督在圣灵里，信靠、爱慕和顺服神，且爱别人，愿意服事别人。自由可以使我们成为神希望我们成为的人，让世人看见上帝的荣耀，同时能够与神、与他人建立良好的关系。
基督徒的自由有三个原则：“凡事我都可行，但不都有益处”；“凡事都可行，但不都造就人”；“无论哪一件，我总不受它的辖制”。（林前6:12，10:23）
“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36），但基督徒不要滥用自由，新道德主义主张：只要彼此相爱，就可以为了爱而破坏律法。这是神不喜悦的，我们不能藉着守律法蒙神悦纳，守律法不是为了得救，而是出于爱和感恩。律法给爱提供了具体的方向和内容，全部律法都包括在“爱人如己”之中。当我们蒙神接纳以后，又因着爱祂，神就赐下圣灵给我们，叫我们有力量去遵守律法。人信靠遵行律法，不能得救，惟有靠上帝在基督里所赐的恩典，才能得救，换言之，即因信才能称义。
1、基督教不是一套律法，是活生生的信仰，是给人自由的信仰，是真理，要让人在真理中得自由，且是完全的自由。神赐给人的律法，若对自由有限制、有条件，必是为了我们得益处，因为“凡事都可行，但不都有益处”（林前10:23）。如神在伊甸园中告诫亚当，生命树上的果子不能吃，因为吃的日子必定死。
2、基督徒应明白自由原则的条件，唯一的条件，就是为荣耀神而行。我们本是从神而来，荣耀神是我们人生的真正目的和意义。如此，我们才能享受在主里的自由和平安。否则，我们可能有短暂的自由，但最终一定会失去平安，而且让我们的生命受损。
3、经文所阐述的基督徒自由的原则，再次提醒我们：爱是最大的，怜悯原是向审判夸胜，爱就完全了律法。基督徒的自由，是建立在舍己之上的，一个人的自我越少，就会越像基督，就越有真正的自由。
我们因信耶稣已经得了自由，因信心得以刚强，所以就要怜悯比我们软弱的、信心小的，不可因我们的自由，使教会和众人跌倒，反而要建立教会，造就信徒。若明白了这个自由的原则，就知道该如何效法保罗，或吃或不吃，或行或不行，都不再是为了自己的缘故，而是为了别人得益处。
如果一个基督徒没有进入真正的自由，没有从一切的苦毒里得到释放，就会总是自己对抗，看这个不顺眼，看那个也不顺眼。基督徒要知道：我们是神的儿子，且有神儿子的尊贵。如果没有这样的认识，就不能真实的接纳自己。
“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”（彼前2:16），我们有做神的仆人的自由，有服侍别人的自由。因着信，基督徒是全然自由的，不受任何人所管辖；因着爱，基督徒是全然顺服的，受一切管辖。看似矛盾，但若连成一片，则与我们所讨论的有极妙的用处。“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）；凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8），爱的本性就是随时服侍，受所爱之人的管辖。基督正是这样，祂虽是万有之主，却甘愿服在万人之下，服在律法之下。所以基督一面是自由的，一面是奴仆；一面是上帝的形象，一面又有奴仆的样式。
人有两个“性”，一个是属灵的，一个是属血气的。就称为灵魂的性说，叫做属灵的人、里面的人、新人；就称为血气的、属肉体的性说，叫做属血气的人、外表的人、旧人。保罗说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16），因两个“性”的存在，所以圣经说到同一个人时，常有两样矛盾的话，是因为这两种人性在一个身体之内，本就两不相容，肉体与灵性相争，灵性与肉体相争。
自由，只是脱离论行为的假道。在基督里的信，不是让我们脱离行为，而是让我们脱离论行为的假道理，就是那称义必靠行为的愚妄的谬道。因为救赎、纠正、保守我们良心的是信，所以我们知道义不在乎行为，虽然行为是不能也不应缺少的。我们虽然不能缺少饮食与属身体的一切行为，但我们的义并不在乎这些事，乃在乎信。然而这些事又不得因这缘故，而加以蔑视与轻忽。
我们在世上少不了肉身需用之物，但我们的义不在乎这些东西。耶稣说：“我的国不属这世界。”(约18:36)；保罗说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”(林后10:3)，“我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活.”（加2:20），这样，我们的生活、动作、行各样的事、守诸般的礼，只是属乎身体所必须行的，要尽力管束身体，但我们成为义并不在乎这些事，乃在乎信上帝的儿子。
齐阿姨带领大家唱诗赞美神
香柏树诗班赞美上帝
诗班司琴的姐妹
党同振传道为主证道
司琴服事神
