第九课 认识基督
一、旧约有关基督位格的预言：
有关弥赛亚的预言：
1、基督的神性；
2、基督的人性。
犹太的学者无法明白这两大思潮，因为他们不明白弥赛亚，一方面是神，另一方面又是人。故此错解《圣经》，而且不把基督看为是《圣经》上所预言的弥赛亚。
二、基督的神性：指明救赎主是神道成肉身的显现。
1、 必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（赛7：14）；
2、 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们,…他名称为奇妙、策士，全能的神，永在的父，
3、 从伯利恒必出一位作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有（弥5：2）
4、 他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道么（箴30：4）
5、 你是我的儿子，我今生你 （诗2：7）
早期教会历史中，已有否认基督神性和人性如异端出现。否认基督神性的异端较多。慎重基督的神，人二性，可以避免陷入异端。
圣经中有许多关于基督神性的经文，有力地证明主耶稣基督是神，它将神的属性，神的名字，神的作为，神的宣告和神圣的关系，都归于主耶稣基督。
三、基督的属性：有两个属性（基本属性、道德属性）
1、基本属性：永存的，先存的，自有的，无所不能，无所不知，无所不在 、不变、无误，主权。
2、 道德属性：完全圣洁，完全公义，完全慈爱，完全信实。
四、基督的人性：大哉敬虔的奥秘，就是神在肉身显现
1. 他由人而生：
1） 童女马利亚被拣选作基督的母亲。
2） 按肉体说他是大卫的后裔 （罗1：3，太1：1）
大卫的子孙 （太15：22，徒13：22－23）
2. 他有人的家谱：路3：23－38，太1：1－17
基督的家谱在路加福音他的母亲马利亚追溯至大卫和亚当，在马太福音所记载，他的养父约瑟追溯到大卫和亚伯拉罕，耶稣是实实在在的人。
3. 他有人的名称：
太1：21－23天使加百到在耶稣出生之前向马利亚约瑟显现，给他起名叫耶稣。
国籍来着，他被称为中保。约4：9，8：57
被称为是亚伯拉罕的后裔（太1：1）
4. 他有完全的人性：
神的儿子也有人的所有本性，即灵、魂、体。（帖前5：23，来4：12），有人否认基督完全人性的廖误（约4：3）
他有人的血肉之躯，他的身体在时空的限制内，同时也受到无罪的一些弱点（如疲倦、饥饿、悲伤……）所限制。
5. 他经历了人的成长过程：
他从孩子长大成人 （路2：40）
他的智慧和身量并人神喜爱他的心一齐增长（路2：52）
他因受苦学了顺服（来5：8）
他勤苦轼作且跟约瑟学做木匠（可6：3，路3：23）
他受过人的有限（来2：10）
他受过人所受的试探（太4：1，来2：18，可1：35，路22：28，来4：15）
他借着不断祷告，学习依靠天父（太4：23，来5：7）
他靠自己不能做或说什么，只晓得完全依靠父及圣灵。（可1：35，约6：15）
在客西马尼园中，他渴望人的同情（太26：36－40）
6. 他有人性的软弱的一面，但这不是罪，是人堕落后的一个结果。
如：困乏（约4：6），有正常的食欲会饥饿。（4：2）
口渴（约4：7，19：28），酣睡（太8：24）
悲伤（约11：33）,他为人哭泣（约11：35）
他需要天使加添力量，以忍受十字架的痛苦（路22：43）
7. 他经历了罪的死亡
他的死不是因自己的罪，是为了背负我们的罪，付上的代价，是他死的最终目的，随之而来的是他的复活。
8. 他经历了人的复活：
他从死里复活的，仍然是一个从童女而生，被钉，被埋葬，复活得荣耀的身体，主耶稣的身体是无罪的，不朽不坏的身体。他的复活给信徒留下了先例，后来被升天。
五、基督无罪的：
新旧的圣经都同证基督有完全无罪的人性，无罪是基督成为普世救主的必要条件。
倘若他有罪的话，他便要为本身的罪而死，他自己也需要一位救主了。
如果他有罪，那么他就不是神对人完全，完整和最后的启示。
若基督不是完全的无罪，那么神对全地救赎计划，将全功亏一篑，因为救赎者不可以是罪人。
在思想、言语、行为上完全符合神旨意的就是无罪，反过来说就是有罪了。基督从未在思想上、言语上，行为上犯过罪，他是一个完全的人，完全遵行父的旨意，他的完全是无罪的完全。
证明：
1、在试探面前：
1） 耶稣被撒但试探：
撒但引诱耶稣不行父的旨意，只凭自己的意行，如叫父不能接纳他，其实耶稣一生都到撒但的试探，四十昼夜的试探，只是其中一个典型的例子而已，圣经记载耶稣三次胜过试探后，撒担只是暂时离开他罢了。（可1：13）
2） 耶稣不受罪性的试探：
耶稣不是受到内在罪性或肉体情欲的试探，此点与从亚当而出的世人不同。
耶稣没有内在的罪性与肉体情欲的本质，因此他不会如同堕落的人一样，内心受试探而犯罪。这句的字义是“与罪分开”，意即耶稣只是从外面受试探，没有从里面受私欲的试探，他没有像罗马书7：14－18，所说的内心交战（雅1：14，来2：18，4：15，约8：46，14：30）因此他与我们一样凡事受过试探，只是没有内在的私欲。
3） 耶稣只在他的人性上受试探
耶稣是神道成肉身，是神在肉身上显现，神是不能被恶试探的（雅1：13－14），故撒但只能试探耶稣的人性，不能试探他的神性。
每种试探都是从外面来的，不是内心的私欲的冲突。
六、基督完全的神性与完全的人性，主要表现在道成肉身：
1. 道成肉身的事实：
降生是一件历史的事实，圣经的作者都在圣灵的感动下，为我们详述这件神迹。“道成肉身”简单地说，就是“神自己取得肉身。”神成为人子耶稣，即神自己取得人性。并非人神性化，而是神降卑成为人，也并非人接受神的内住，而是神取得人的样式。
2. 道成肉身的必要性：
人要犯罪被死亡所牢笼，所以必须靠其他人，把他从死亡中救赎出来。
若要救赎一个人，必须要另一个人替他死。
根据神自己的原则，他不能以神的身份来救赎人，所以他必须要成为人。
3. 道成肉身的本质：
腓2：6－8，很清楚描述了道成肉身的本质。
他本身有神的形象；
他不以自己与神同等为强夺的；
反倒虚已；
取了奴仆的形像；
既有人的样子，就自己卑微；
存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
他的七重降卑，可以是归纳为三个主要神学论点：他的神性，他的人性，和他的被钉死。
4. 道成肉身的原因：
1） 对列祖肯定救恩的应许
神曾与亚当、挪亚、亚伯拉罕，以撒和雅各立过应许之约，这约应许籍着女人的后裔，即耶稣基督，使以色列和外帮人得救赎。
2） 成全律法，诗篇和先知的话语。耶稣来为要成全律法的教训，满足神圣洁的要求。
诗篇里有很多提到弥赛亚，预言他的受苦及后来的荣耀。（彼前1：10－12）基督来应验这些事情。律法、诗篇，先知指出基督，即救赎主的来临且预言及预示他的为人和工作。耶稣特别声明：他来要成全所有律法和先知所说的。（太5：17，路6：16）
3） 把父神完完全全启示出来：（约1：14－18，14：9，16：27，太6：8）无论旧约
哪一位圣徒或先知，所给予关于神启示都是片断，只有道成肉身的神子才能。神在基督中披上肉身，就是要在新约中的独特启示，将“父”启示出来，耶稣基督在新约启示的父子关系，正代表了神和那些重生得救者之间的关系。
4）在世上过完全无罪的生活。
耶稣来是要完成神对人的要求，在世上过完全无罪的生活，先前的亚当失败了，但耶稣成功了。约－2：6，彼前2：21，太11：29
5）第一次降临以完成救赎计划。
基督道成肉身第一次降临，是为第二次降临铺路，第一次来是要展开救赎计划，第二次是要完成这计划。
约14：15-17
今天和大家分享三位一体神的第三位格圣灵。
一、圣灵的特性
1. 圣灵的神性
圣灵的神性并不像父与子那样容易确立，我们从圣经中，可以推论出圣灵具有与圣父和圣子同等的神性，太28:19“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”林后13：14“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”
好些经文提到圣灵，是可以和提到神的经文互换 。如使徒行传5:3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”强调欺哄圣灵，圣灵就是神。
圣灵拥有神的属性，全知，全能，全在。如林前2:10-11“有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事”圣灵与父子同等。永恒性，来9:14“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”圣灵被称为“永远的灵”耶稣透过它献上自己，然而唯有神是永恒的（来1:10-12）“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。” 一起的受造存在皆是暂时的。因此圣灵必然是神。
除了拥有神的属性外，圣灵成就得乃是通常归之于神的作为。他曾经参与创世，并且如今继续参与，不只限于创造的开始，同时也涵盖万物的延续与导引。关于圣灵的角色，为数最多的经文见证，是提到圣灵在人身上属灵的工作。在约3:8“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” 耶稣讲重生归功于圣灵。圣灵叫基督从死里复活。罗8:11“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”
赐下圣经是圣灵的另一个神性之一。提后3:16“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”“神所默示的”字面意义不是神所吹气的或是神使之有灵性的。彼得后书1:21“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。”
2. 圣灵的位格
圣灵是一位格存有，而不是一股力量，并且这位格存有者就是神，他有如圣父和圣子一样，是完全的神。
二、圣灵的工作
圣灵的主要的作为叫人得生命、住在人里面作生命、使人得能力。
1. 在旧约工作
“神的灵”神的意志，心思或作为，在旧约有主要三个方面的工作---创造、默示与救赎。
（1）创造 创1:2“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”神借着圣灵持续在受造物中作工。
（2）默示 赐下预言和圣经，旧约先知所预言的话，是因为圣灵临到他们。如彼后1:21“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。”
赐给人完成各种工作所需的技能，出31:3-5“摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”亚4:6“他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”
说预言，撒上10:10“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。”撒上10:16“扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。”
（3）救赎 行政管理，创41:38“法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”摩西，民11:25“耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。”约书亚，申34:9“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。”
赐下争战本领，士师时期，参孙，士14:19“耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。”俄陀聂，士3:10“耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。”
圣灵的工作和其结果更能显出神的良善和圣洁。
在旧约对圣灵的见证，是一个关于将来的盼望，就是圣灵会有更全备的事奉，这盼望一部分是和弥赛亚的到来有关，圣灵将无限量的落在他身上。正如赛61:1-3“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（注：或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们 神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”耶稣引用这段经文表示这段经文应验在他身上。还有一个较普遍的应许，约珥书2:28-29“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”使徒行传2:17-18“ 神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”彼得在五旬节是引用此经文，并宣称当时已然应验。
2. 在基督徒生命中的工作
（1）基督徒生命的开始，
耶稣教导说圣灵的工作主要在归正和重生。两者都是基督徒生命的开端，前者，是从人的观点来说，后者则是从神的角度来看。
归正是人转向神，其中含消极与积极因素各一：悔改就是放弃掉罪，以及信心就是接受基督的工作和应许。耶稣特别强调悔改，具体来说就是认罪，这是悔改的前提。他说“他（圣灵）来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因为他们不信我，为义，因为我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的主受了审判”约16:8-11。没有圣灵的工作，就不可能有人的归正。
重生就是个人奇迹式的转变，以及属灵能力的植入。耶稣很清楚地告诉尼哥底母，重生是蒙天父接纳的重要关键：约3：3-6“耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”耶稣清楚地表明，重生是超自然事件，而圣灵则是其媒介。肉身（指人的努力）无法产生这种改变，而人的理智也无法领会这种改变。耶稣以风比喻圣灵的工作，约3:8“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
（2）基督徒生命的持续
圣灵的工作不是在一个人成为信徒以后就结束了，相反，才刚开始，在基督徒的道路上，他扮演着好些其他的角色。
A、赐下力量，约14:12“我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”这些更大的事虽然取决于他的离去和圣灵的到来，因为这两件密切相关。门徒们这时候知道自己很软弱，说到他们能比主自己作更大的事，对他们来说简直是难以置信。然而，彼得在五旬节讲道三千人信主，门徒的成功的秘诀不至于他的能力和才干，耶稣告诉他们要等候那带给他们所应许力量的圣灵到来，徒1:4-5“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
B、光照，圣灵住在信徒内光照他们，约14:16-17“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”约16:13-14“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”
C、教导，约14:26“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”约15:26“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”
D、代祷，罗8:26-27“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”信徒可以确知当他们不晓得如何祷告时，圣灵会智慧的为他们代求，叫神的旨意得以成全。
E、成圣，成圣的意思，就是指道德和属灵性情的持续转变。以至于信徒的生命能反映出他在神面前的地位。称义是一个瞬时的动作，使得人在神面前得称为义。成圣则是一个过程，使人成为圣洁与良善。罗8章前部分就谈论这方面的工作。
（3）圣灵的恩赐
罗12:7-8“或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”林前12:9-11“又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”弗4:11“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”彼得前书4:11“若有讲道的，要按着 神的圣言讲；若有服事人的，要按着 神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”林前12：，14：
这些恩赐是赐给基督徒的，他是用来造就整个教会的，没有任何人拥有所有的恩赐，也没有任何恩赐是此给所有人的，因此教会的肢体是互补的，虽然恩赐不都是同样耀眼，但都重要。林前12:22-26“不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”圣灵按自己的意思把恩赐分给个人林前12:11“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”
在很多方面，圣灵的果子比得着某些恩赐更为重要，在保罗心中，这些美德才是圣灵在基督徒里面运行的确据。仁爱，喜乐，平安，是一个人与圣灵有紧密关系之铁证。保罗特别强调，认为他比一切多大的恩赐都值得羡慕。加5:22-23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
圣灵在基督徒的生活和服事上赐力量给他们，圣灵按他的智慧和权柄赐下他的恩赐给教会，拥有某些恩赐不应骄傲，得不着也不气馁，他的恩赐不是给人的奖赏。
圣灵充满的意义，“充满”有“管理、治理”之意，被圣灵充满是被基督管理生命，从圣灵得力，让圣灵的大能运行在其中，行事为人完全受圣灵管理，顺服神的旨意。圣灵充满三大明显特征：侍奉大有能力（徒2：14-42）；活出丰盛的生命（约7：37-39);结出属灵的果子（约15：8，诗1：3）。
