证道经文：太 12:22-37
[马太福音 12:22] 当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人、带到耶稣那里．耶稣就医治他、甚至那哑巴又能说话、又能看见。
[马太福音 12:23] 众人都惊奇、说、这不是大卫的子孙么。
[马太福音 12:24] 但法利赛人听见、就说、这个人赶鬼、无非是靠着鬼王别西卜阿。
[马太福音 12:25] 耶稣知道他们的意念、就对他们说、凡一国自相分争、就成为荒场、一城一家自相分争、必站立不住。
[马太福音 12:26] 若撒但赶逐撒但、就是自相分争、他的国怎能站得住呢。
[马太福音 12:27] 我若靠着别西卜赶鬼、你们的子弟赶鬼、又靠着谁呢．这样、他们就要断定你们的是非。
[马太福音 12:28] 我若靠着 神的灵赶鬼、这就是 神的国临到你们了。
[马太福音 12:29] 人怎能进壮士家里、抢夺他的家具呢、除非先捆住那壮士、才可以抢夺他的家财。
[马太福音 12:30] 不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。
[马太福音 12:31] 所以我告诉你们、人一切的罪、和亵渎的话、都可得赦免．惟独亵渎圣灵、总不得赦免。
[马太福音 12:32] 凡说话干犯人子的、还可得赦免．惟独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦免。
[马太福音 12:33] 你们或以为树好、果子也好．树坏、果子也坏．因为看果子、就可以知道树。
[马太福音 12:34] 毒蛇的种类、你们既是恶人、怎能说出好话来呢．因为心里所充满的、口里就说出来。
[马太福音 12:35] 善人从他心里所存的善、就发出善来．恶人从他心里所存的恶、就发出恶来。
[马太福音 12:36] 我又告诉你们、凡人所说的闲话、当审判的日子、必要句句供出来。
[马太福音 12:37] 因为要凭你的话、定你为义、也要凭你的话、定你有罪。
证道内容：
马太福音12章22-37节的经文讲述了法利赛人看到耶稣所行神迹的时候对耶稣的毁谤。
根据有关专家研究得出的数据，我们每个人一天要说3000-5000句话。在这3000-5000句话中，有多少是我们发自内心感恩的话、好话、造就人的话、和睦的话、勉励人的话呢？如果用电脑对我们一天所说的话进行分辨、归类，除去我们说的好话、和睦的话，在公共场合说的话，在谨慎思考后说的话，还剩下什么呢？结果可能会把我们吓一跳。我们每天的话语当中，得蒙神悦纳的恐怕是最少的。
耶稣在马太福音12章25-37节的警示之言包含三个方面的内容。
一、“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（太12:30）
从我们成为基督徒，选择十字架的道路，愿意跟随耶稣基督那天起，就没有中间道路可走，我们只有选择完全地顺服耶稣基督。文士和法利赛人秘密谋划怎样可以除掉耶稣，所以他们时时处处窥探耶稣的行踪，察看耶稣所做的事情。22-23节记载：“当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：‘这不是大卫的子孙吗？’”大卫的子孙是让以色列民得恩典，是神对以色列民的祝福。有大卫的子孙与以色列民同在，以色列民的心中就有盼望、有希望、有力量。“但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！’”（太12:24）这句经文让我们感到心寒，也非常遗憾。一个如此美好的神迹被冷酷无情的法利赛人描述成了一件不值一提的小事。耶稣知道他们的心思，便根据法利赛人的话剖析了他们的内心，解读了他们的生命，戏谑了他们的思想：
第一，他们的话不能成立。在25节耶稣说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住”。法利赛人的话不符合事实，而且耶稣所行的神迹在地上是不可能有的，所以他们的话根本不能成立。
第二，他们的话自相矛盾。在26-27节耶稣说：“若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？”法利赛人也有赶鬼的经历，他们是敬畏神的人，他们是选民，如果说他们赶鬼是靠着神，那么耶稣赶鬼怎么可能是靠着别西卜呢？他们这么做的结果，反倒使他们自己的话成为自己的审判，自己的话给自己定罪。如果说法利赛人赶鬼不是靠着神，那他们能是神的子民吗？他们的话自相矛盾，与事实不符。
第三，他们的话没有事实根据。在29节耶稣说：“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”意思是说赶鬼先要制服撒但，就要一定比撒但有能力。耶稣能赶鬼是因为他是神的儿子，一切的权柄都在耶稣基督的手中。耶稣基督在地上之时，在未上十字架之前，就已经捆绑了撒但。在旷野禁食四十昼夜，耶稣击溃了撒但的种种试探和引诱，完全得胜。（参太4:1-11）后来耶稣在十字架上受死，又完全败坏了掌死权的。所以，耶稣才是战胜撒但攻击的人。地上没有一个人能胜过撒但的试探，唯有耶稣基督胜过了；没有一个人能胜过撒但的攻击，但是耶稣基督胜过了。因为他是神的儿子，他来到地上就是要拯救世人。当耶稣死在十字架上的时候，他完全战胜了掌死权的魔鬼撒但，并且撒但的权势成为了耶稣的脚凳。
法利赛人的话暴露了他们的内心世界。在30节耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”“收聚”和“分散”用来演绎两个背景，一种是收割，一种是牧羊。耶稣的意思是，若不将所收割的谷物收聚起来，谷物就会被风吹散而消失；若不把羊群安全地聚集在一起，羊群就暴露在山谷，陷在危险之中。一个人只有和神站在一起才能够完成神的使命。法利赛人是犹太人的领袖，他们是为以色列民传讲神的信息和神国度的人，而且他们还是宣告自己是分别出来为圣的一群人，是所有以色列民的宗教领袖。但是，法利赛人所做的事情与他们自己的身份完全不相符，他们没有配合神作工，没有和耶稣基督一起去收聚，而是在拆毁耶稣基督所做的事情。
耶稣所做的都是好事，被鬼附的人病得痊愈，能够说话，能够看见。但是法利赛人出于一己私利所说的这样一句话真的是让神无法原谅。作为基督徒，当我们选择了十字架的道路，就只有站在真理的一边，没有中间道路可言。在马太福音6章24节中耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”耶稣基督告诉我们，作为基督徒，我们要将信仰的根基建立在基督的磐石上，靠着神的话语得以成长，靠着主宝血的洁净离开罪恶的生活，我们的生命要彰显神的荣耀，我们要完全活在神的国度当中，与神同工，在地上为主作美好的见证。
在哥林多后书6章14-16节，保罗说：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”保罗表达了和耶稣相同的信息。我们选择了耶稣基督，就已经离开了罪恶的生活。我们选择了神，选择了十字架，选择了耶稣基督，选择了永生，我们就要在这样的背景和环境当中得以成长，让我们幼小的生命在主耶稣基督话语活水的浇灌下一直成长，直到满有耶稣基督长成的身量为止。在我们选择耶稣基督之后，要有清晰的思想和意念，要有明辨是非的能力，使我们拥有一对聪慧的耳朵、一个聪明的头脑、一双明亮的属灵的眼睛，能够辨察世上各样的事情，能够分辨真假，能够活在耶稣基督的里面，活出耶稣基督的形像和样式。
二、“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12:31-32）
很多基督徒都觉得这节经文中耶稣说得太严厉了，而且说到今世、来世都不得赦免，让他们感觉非常害怕。实际上，作为接受耶稣基督的人，我们对这句话无需如此恐惧，因为一个真正相信耶稣基督、真正爱主爱神的人不会犯亵渎圣灵的罪。我们曾经分享过马太福音6章7节的经文，耶稣说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话”。因为作为一个真相信神，真倚靠神，爱慕神，渴慕神，真愿意活出耶稣基督生命的人，不会犯亵渎圣灵的罪，也不会像外邦人犯那种重复祷告的罪。但耶稣既然如此强调，我们就要有足够的重视和尊重。
在旧约圣经中类似这样带有审判性的经文有很多，事例也有很多，但在新约圣经中却不多见，尤其是出于耶稣基督的口的，那更是为数极少。因为耶稣真的是用他自己的生命来拯救我们，他以怜悯宽恕我们，他愿万人得救，不愿一人沉沦。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这是神的旨意。但是面对法利赛人的做法，耶稣基督不得不将天国当中的审判和事实告诉世人、警戒世人。在民数记15章30-31节也有类似的信息：“但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。”这样的经文在旧约圣经中，尤其在利未记、民数记中非常多，在先知的预言当中也很多。
“说话干犯人子”，“人子”在犹太人的思想当中指的就是人，每当先知提到“人子”的时候指的就是人。若一个人用言语触犯另一个人，可得赦免，神会饶恕他。但如果一个人说话亵渎圣灵、藐视神、不尊重神，是不被赦免的。人们可以误解人所传达的信息，但是不能误解圣灵向我们所说的话。被人所信的传言者可能有错误，但神的传言者耶稣基督不会出错。他做的事情非常明白，他讲的信息也非常清楚，除非人故意不去接受，否则人不可能去误解。耶稣行了一个神迹，将一个被鬼附的人医治好了，他又能看见，又能说话，众人以为稀奇，法利赛人却说耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。耶稣说，这样的罪没有办法被饶恕，不仅现在不能饶恕，将来也不能饶恕。因为很明显的一件事情摆在人的面前，法利赛人硬说耶稣行神迹是靠着鬼王别西卜。人可以不顺从先知，但不能不顺从或者不关心圣灵向他所说的话。耶稣基督来到地上，可能会被误解为先知、使徒，或者是带有神的使命的人，这种误解已经是非常严重的了，但是这样的罪还可以得到赦免。但耶稣基督以神儿子的身份，带着神性来到地上做神圣的事工，不信他完全是明知故犯，这种行为不可赦免，结果也非常可怕。
我们举圣经当中的几个例子来加以说明。
第一个例子见使徒行传第5章。当时圣灵在地上藉着使徒作工，使徒所传的信息使人觉得扎心，于是相信神、得救的人一天天增加。当时使徒和基督徒们过着公有制的生活，把自己的田产和房子都卖掉，把钱拿到使徒的面前。但是惟独亚拿尼亚和撒非喇夫妇，他们虽然也照样把田产、房子卖了，但这两个人却私自留下了一部分钱。使徒彼得得知此事后便诘问他们，为什么欺哄圣灵呢？彼得说，“你们所做的事情不是自己做主的吗？你们可以不变卖财产，你们可以一分钱都不拿到教会里来，可以不给使徒，但是你们不能够欺骗圣灵。”其结果就是这两个人一天全部倒毙。（参徒5:1-10）
第二个例子记载在利未记第10章。亚伦是大祭司，和摩西、米利暗同工，带领以色列民离开埃及要进入迦南。亚伦的一个使命就是为百姓祷告，做神的圣工，他的弟兄姊妹就是后来的利未人，他们在圣殿当中服侍神。亚伦有两个儿子，拿答和亚比户。当时大祭司的工作是世袭制的，所以他的儿子们也接替他做祭司。有一天他们两个人“各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（利10:1-2）这是旧约当中发生的非常严厉的一件事情。神施行他自己的权柄，藐视神的、不尊重神的、扰乱神国度的、扰乱神秩序的，神就会施行公义的审判。
第三个例子在撒母耳记上第2章。“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”（撒上2:12）以利是圣殿当中掌管祭祀的人，在圣殿当服侍神，替百姓祷告、献祭。他两个具有祭司身份的儿子，也同样做着圣殿中的工作，待百姓却是这样的规矩：“凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油之前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去。’”（撒上2:13-16）我们说贪官可恶，这两人在圣殿当中贪污更可恶。这简直是贪污加强盗的行为。重点在2章17节：“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。”结果这二人同一天倒毙。
当法利赛人面对耶稣所行的神迹对其进行诽谤和亵渎时，耶稣认为这样的罪今世不得赦免。虽然耶稣基督来到地上，背负人的罪恶，准备要在十字架上为罪人死，但是耶稣仍以神的身份与名义，对法利赛人的所作所为进行了严厉的审判。
这些警世之言我们基督徒在日常生活当中要时刻牢记。软弱免不了，偶尔为过犯所胜免不了，但我们要对耶稣基督他的道成肉身、他的受死以及他的复活给予足够的尊重和重视，因为这是神为我们每一个人做的事情。我们软弱，有耶稣基督可以帮助我们；在这个世上生活，我们难免会受到污染，耶稣的宝血可以洁净我们。但耶稣不能原谅我们不尊重他曾经、现在、一直到将来在我们每个人身上所施行的各样的神迹和奇事。只有他在我们每个人身上所做的工作都能得到足够的重视，耶稣基督的心才能得到满足，我们在主耶稣基督的生命里才可以不断地成长。
三、“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12:36-37）
这里提到的是闲话，不是亵渎的话，也不是亵渎圣灵的罪。闲话是没有意义、没有效果的话。弟兄姊妹，我们生活中的闲话多不多？如果从3000-5000句话中筛选一下，有用的话可能没有几句，大部分都是闲话。耶稣说，当审判的时候，这些闲话必要句句供出来。耶稣所指的“闲话”，不是我站在讲台上跟弟兄姊妹所说的话，不是我们基督徒在教会和弟兄姊妹所说的话，不是弟兄姊妹祷告时所说的话。在公共场合说话我们会三思而后言，和上司说话也不会随随便便。这都算不得闲话。闲话是指我们在家里、在私底下所说的话，这些话往往表明一个人的品质和生命，表明一个人真正的思想。正如耶稣在马太福音12章35节所说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”
法利赛人因为不尊重耶稣，不尊重神所做的事情，看到耶稣所行的神迹，就随口说“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜”。这话暴露了他们真正的思想。一个人是善人还是恶人，可以从他所说的话看出来。从一个人的话中，可以看出他的存心、他的品格。大家都知道，人有意识的时候所说的话和无意识的时候所说的话语是有区别的，什么时候说的话才是一个人的生命真正的彰显呢？人的本性使我们在公共场合和在家里说的话是有区别的。我回到家里的样子和站在这里的样子截然不同，因为我回到家里就放松了，和先生、孩子说话的时候就不会时时刻刻每句话都带着圣灵、带着神、带着耶稣基督了。我先生说我在家里说话特别横，我却辩解说，好听的话在教会都讲完了，回到家里就没有了。我们都是人，我们都有软弱，都有过失，我们需要悔改，因为我们还不完全。在主耶稣的面前我们还需要他的宝血不断地洁净我们，洁净我们的口舌，洁净我们的言语，洁净我们的思想，因为我们还不够成熟。
神学院毕业那年，一位老牧师对我说，神学院四年好毕业，家庭神学院永远难毕业。教会不是我们的神学院，家里才是我们永远的神学院。如果我们的行为、言语能够在我们的丈夫和孩子、我们的亲人面前毕业，那才是真正的神学院毕业了。这是这位侍奉了神一生的老牧师总结出的道理。家里锅碗瓢盆、鸡毛蒜皮的事情很多，很难做，虽然看起来不是特别重要，但这恰好暴露出我们的品性和思想，表露出我们生命的成熟程度。神不会用我们经过深思熟虑所说的话来做判断，而是以我们摘下面具、在放松的情况下，根据内心真实的感受所说的“闲话”来判断我们、审判我们。
以弗所书5章18节说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”人喝了酒就会放荡，就会没有约束。耶稣告诉我们要被圣灵充满，那样的话，圣灵会洁净我们，会除去我们思想意念当中一切不符合神心意的地方。圣灵住在我们的里面，充满我们，会给我们力量，让我们克制自己人性当中的软弱、阴暗，让我们不断彰显神的形像和样式。我们不断在属灵的事情上操练，在神的话语中操练，不断学习耶稣基督的样式，不断去说造就人的话，不断去说感恩的话，不断去说赞美的话，慢慢地，我们的口、我们的思想、我们的意念就会被圣灵充满，我们就成为满有喜乐、平安、感恩的人，我们属灵的生命就会成长。
雅各书3章2节也有类似的劝勉：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”人什么事情都好悔改，最难悔改的就是我们的语言，一不小心就伤人了。
大概在我们还没有安保团契的时候，外面要饭的人把副堂当作他们的聚集点，水房、卫生间成了他们常光顾的地方。我看见了就跟他们说以后不要来这里了，这个地方不许再进来。旁边的一个小弟兄听见了，觉得我非常没有爱心。前两天他找我交通，为他曾经因这件事议论过我向我道歉。我自己也反思，作为一个牧师，说话应该更加小心谨慎，免得给不知道事情原委的弟兄姊妹带来不好的触动。
我们的主耶稣基督真的非常爱我们。我们每个人会有过失，会软弱，会在话语上不经意间得罪人，甚至会在愤怒的时候伤害人，而被伤的一方可能需要很长的时间才能恢复。所以耶稣基督告诉我们，一个基督徒获得了耶稣基督的生命，就当留心自己的言语。当然，我们不会犯像法利赛人那种亵渎圣灵的罪，但是闲话的过失我们每个人都有。所以大卫在诗篇19篇14节说：“愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”愿我们的言语在神的面前蒙悦纳，求神赦免我们隐而未现的过错。我们每个人都是罪人，靠主的恩典得以洁净，但是我们还会犯错。耶稣告诉彼得：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13:10）。我们真的需要在神的面前常常过洗脚的生活。
雅各书3章11-12节中也说：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”我们需要在日常生活当中训练自己，在言语上要有节制，要知道什么该说，什么不该说。
昨天我跟孩子讲什么是科学，科学不仅仅是制造原子弹、发射人造卫星，在我们的日常生活中，科学就是做事严谨、认真、有规矩。按着神所创造的秩序去做，就是科学。耶稣基督将他的话语和恩典赐给我们，让我们在他的话语上成长，在他的话语上有力量。耶稣基督也将警示的话语告诉我们，使我们每个人在神的面前过一种谨慎小心的生活，并且不断寻求主耶稣基督宝血的洁净，让我们的心灵不断地洁净，让我们的言语不断地洁净，让我们的思想不断地洁净。让我们口里的言语、心里的意念，在神的面前蒙悦纳。让我们的言语中带着和睦，带着和气，带着盐，带着光，带着勉励，带着造就，使和我们接触的人从我们身上看到耶稣基督的形像和样式，便将一切的荣耀和颂赞归给我们在天上的父神。阿们！