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证道经文：罗1:16-17
16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
证道内容
弟兄姊妹，这一个礼拜或许大家都比较关注这样几件事：两会在北京召开；3.1昆明恐怖事件，以及3.8马来西亚航班失联事件，这写都牵动着我们的心，都需我们代祷！昨天主任牧师特别从美国打来电话说：希望海淀堂众弟兄姊妹为这三件事代祷，并为我们的国家和领导人代祷，好使我们可以敬虔、端正、平安地度日。
今天， 我想藉着分享罗马书1章16-17节中保罗对福音持所有的态度,福音的本质和内涵以及福音如何显明了神的义这三个方面，来学习一个主题：“福音本是神的大能。”
第一个方面，保罗对福音持有的态度——我不以福音为耻。
弟兄姊妹，福音是什么？福音就是好消息，就是耶稣基督从死里复活，所带给我们的恩典和生命的改变。福音这个词在新约圣经出现过139次，单单在保罗书信当中就出现了96次。这个福音是关乎万民的大喜的信息。它并不是我们日常所听到的股票升值、房子降价这些只关系到某些人的好消息。福音不单单是关乎一个时代，一个国家，乃是关乎万国万民的。正如启示录14章 6节所说：这乃是永远的福音，要被传给各国、各族、各方、各民。这是大喜的信息。
谈起福音，让我们来看耶稣基督是如何传福音的。马太福音4章23节记载，耶稣基督走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。到了9章35节，我们看到，耶稣基督走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。一直到24章14节，圣经说：这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。我们看到耶稣基督将福音传遍加利利地区，传遍各城各乡；他本人并没有走出犹太全地，是保罗将福音传给了外邦，这是神美好的计划和安排。
在哥林多前书，保罗说：基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不是用智慧的言语，免得基督的十字架落了空（林前1:17节）。他深知耶稣基督拣选他就是要传福音，这是他的使命，他的天职。“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16），保罗深深地认识到这个重托就在他的肩上，他必须要凭着信心去完成，若不传福音，就有祸了，他将之视为使命。在哥林多前书9章23节，保罗再一次强调说：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”保罗在什么中做什么人，为要得着这些人，为了使众人同得福音的好处。在此我们要特别提醒的是，罗马书是保罗写给罗马人的，他本人并没有到过罗马，他关心罗马教会众弟兄姊妹的灵魂，关心他们属灵生命的长进。所以，他在此特别用16-17节来描述了他对福音的态度，以及他所认识到的福音的本质和内涵。其实就在罗马书中保罗说:“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”（罗1:14-15）保罗将传福音当做是还债，不是向人施恩惠，乃是还自己的债。
弟兄姊妹，哪些人最需要福音？耶稣说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人（或作‘传福音给贫穷的人’），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（赛 61:1）。什么人需要福音？是贫穷的、伤心的人，是被掳、被囚的人。你和我都曾在其中，而还有许多这样的人没有来到主的面前，耶稣基督让我们往普天下去，使万民做他的门徒。耶稣基督也教导我们说，要白白地得来，还要白白地舍去。
使徒保罗说，我不以福音为耻。这句话用肯定的语气表明：我以福音为荣耀，我以传福音为生命之中最高的侍奉。其实保罗本人是受教于迦玛列门下，他不单热衷于律法，也热心于本民族的传统。当他在大马士革的路上被主光照之后，他的生命目标和方向全然改变了，他成为被主耶稣特别选召一名外邦使徒（参徒22:3-21）。
当时，一个这样有身份、有地位的人，竟然传讲拿撒勒人耶稣，肯定会招致本族人的不理解、讥笑乃至辱骂。因为拿撒勒人耶稣在犹太国就被人轻视，甚至是厌弃的。何况又是将福音传给罗马，更是难上加难。我们知道当时犹太国是罗马的附属国，在罗马人眼中，犹太人是二等公民。在罗马传讲犹太人都不愿意接受的耶稣，能受人喜欢吗？能不遭羞辱吗？保罗却说：我不以福音为耻。在提摩太后书中，保罗还说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作‘他所交托我的’），直到那日。”(提后 1:12）。这是保罗不以福音为耻的根本原因。
礼拜一下午，我在学习这段经文的时候，不由自主地心里就火热起来。主啊，我应该以福音为我最高的荣誉；我应该以做牧师做传道人为至高的事奉，我要看重我的位份，我要珍惜你给我的职份。当时，我心里特别喜乐，这种喜乐是从未有过的。当我正在如此喜乐之时，就听到门响了，我的儿子放学回来了，他进来之后，坐在沙发上看着我说：“爸爸，我问你一个问题。＂我说：“你问吧。”他说：“你喜欢自己的工作吗？”。如果五分钟之前，我还不知如何回答。但是神就在前五分钟前用这节经文来恩膏了我，我一下子站起来，说：“爸爸特别喜欢自己的工作，我特别喜欢当牧师，我愿意为主传福音。”儿子边听边笑，紧着追问：“真的吗？真的吗?”此时，我扪心自问：“主啊，你藉着孩子的口，来反问我。我嘴里说喜欢传福音，我喜欢我的职份，我真的这样做了吗？我具体表现在什么地方。”神就藉着那一刹那来改变我，让我不以福音为耻，以福音为至高的荣誉，至高的侍奉。神使用这个孩子再次来确认我的信心，我真的像保罗所说的，我不以福音为耻吗？如果说，你真的不以福音为耻，你就应该在你的生命上摆出来，时间上要摆上，全身心地投入。弟兄姊妹，试问，我们真的不以福音为耻吗？我们真的喜欢它、看它为神圣，那我们的具体表现在哪里？我们有没有珍惜人的灵魂？
第二方面，福音的本质和内涵是什么？
保罗说：这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人，其实福音是表明了神的大能（罗1:16 ）。正如保罗在哥林多前书1章18节说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”在哥林多后书13章4节，保罗说：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”这就是福音的本质，它要使我们与基督同死，同复活，但是最终他要拯救一切相信他的人。
福音虽然是神的大能，虽然是耶稣基督已经完成的救赎大功，但只拯救相信的人，不相信的人，你和福音没有关系。正如一幅对联所说：“天雨不润无根草，神恩难救不信人”。可见‘信’是何等的重要！
耶稣基督在约翰福音3章14-16节说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16） ”
在旧约时期，摩西制造一条铜蛇挂在杆子上，凡是被毒蛇咬的，一望那铜蛇就会痊愈，因为这就是表明了信心的功课（民21:8-9）。神爱每一个人，但是只有信的人，才能得到永生，这是福音的大能，他要救一切相信的人。接下来他的次序是：先是犹太人，后是希腊人。这句话，我们需要花一点时间一起来思考。
福音的实施是有先后顺序的，先是犹太人，后是希腊人。但这绝不是轻重之分。也有人认为，福音是特别为犹太民族预备的，因为他们的背逆，拒绝，福音转向外邦，似乎我们外邦人捡了一个大便宜。其实不然，这正是救恩的顺序。
加拉太书3章8节保罗说：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”并且以赛亚书45章22节：“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。”地极的人，包括了犹太人，更涵盖了普世的人。
尽管圣经说先是犹太人，后是希腊人，但是我们知道神是公义的，他是不偏待人的神。神安排的顺序是这样，先犹太人，后希腊人。但是我们也知道，神在其它的层面，也是从犹太人开始的。正如罗马书2章9-10节所说：“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。”
或许在座的弟兄姊妹和我一样会去问：“神啊，你为什么不降生在中国？中国人口多，历史悠久。美国人可能会问为什么不降生在美国？但是我们要知道：他想恩待谁，就恩待谁。他想先怜悯谁，就怜悯谁，这是他的主权！
尽管如此，在神看来，犹太人和希腊人并没有分别，都同等重要。在罗马书3章9-10节保罗说，这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。因为人都犯了罪，没有义人。罗马书10章12节说：“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位王，他也厚待一切求告他的人。”为什么犹太人和希腊人没有分别呢？第一，他们都在罪恶之下。其次，他们都有同一位主。
在和弟兄姊妹交流中，有些肢体说：“牧师，我在国内一直都没有信主，我一出国就信主了。”我说：“真的感谢神。”我又听到旁边的姊妹说：“我来北京之前从来没走出过我们的山村，但是当我看到阳光雨露就知道神的存在，我就信主了。”形式不同，都是神的拣选，有的出国就信了，有的在家里就知道了。有的人登上了太空说：“主啊，你真伟大！我相信有你。”农村在田间干活的老爷爷说：“我看见四季的交替，庄稼的成长，我就知道一定有一位神在掌管着宇宙。”
弟兄姊妹，神拣选每个人的方法是不同的，所以没有一个人值得夸口。因为每一个人信主都有神的时间，计划和安排。
有位知名的大学教授在十年前，就说：“全世界的人都信了基督，我也不信。”他太太就让教会弟兄姊妹为他祷告。就在前两周我参加聚会时碰到他，我刚好坐在他旁边。我说：“某您今天怎么来教堂了？他说：“我这是第八次来教堂，我真的信了主，是神在改变我。不但我信了，我也给我的博士生研究生送圣经。”他们都说：“教授你不是说全世界的人都信了，你也不会信吗？怎么你现在提前信了？”他说：“我看见这个世界在变化，只有主耶稣是不改变的，所以我信了主。”
弟兄姊妹，福音本是神的大能，不是传福音的人有多大能力，而是福音本身有爆炸性的能力。所以每一次牧师讲道，不是他准备的好，讲的好，或灵命有多高。不是的，福音本是神的大能，要不是倚靠神，谁有能力去传福音呢？
弟兄姊妹，奉劝我们已经信主多年的，甚至是已经为主做工的人，我们要切记不可抢夺神的荣耀。你不要以为掌声是给你的，那是给神的，人不配这样的掌声。
大家也许听过亚历山大王和牧童的故事。有一天亚历山大王就微服私访，到了一个小山村，看到一个小牧童说：“小朋友，你无论向我求什么事，我都能答应你。”小朋友盯着他说：“我想见亚历山大王，可以么？”他说：“可以啊，你骑上我的马，咱们一起进城去见他。”骑着马进了城，所到之处，都是欢呼声一片，都是“愿王万岁！愿王万岁！”转了一天又把小朋友送到了家门口，黄昏日落的时候，亚历山大王把他放下来说：“小朋友你今天开心吗？”“特别开心。”他说：“你今天见到亚历山大王了吗？”“没见到。”“那你今天在我的马上，咱们一边骑马，所有人都欢呼雀跃，愿王万岁，但你不觉得咱们俩中间不该有一个是王么？”他说：“好像觉得有。”他说：“那在我们两个人中间，你觉得谁是王？”他思考了老半天说：“我感觉不是你就是我。”弟兄姊妹，很多时候我们为主做福音出口的人，就是那个骑在马上的小孩子，我们在抢夺神的荣耀。我们却没有将荣耀归给神。
当你站在讲台上，你说：“主啊，求你与我同登讲台。”可是你一下来，别人一给你掌声，你说：“主啊，这掌声是我的。”我们就是那个孩子。求神怜悯我们，使我们真的在主的恩典当中不再遇到试探。每当我们背诵主祷文的时候说：“不要使我们遇见试探，因为国度、荣耀、权柄都是你的。”弟兄姊妹，我们会在哪一层面遇见试探呢？在国度、权柄、荣耀方面。荣耀归于主，权柄归于主，国度是主的。我们只是一个仆人，无用的仆人而已。
最后一个方面，福音显明了神的义。
保罗说因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。（罗1：17）正如经上所记，义人必因信得生。神既是公义的，又是慈爱的。因他公义，要惩罚罪恶，他又是慈爱之神，不舍得让人下地狱，所以他才差遣了独生爱子为我们死，担当我们的罪。满足他的公义，又是我们得到他这种爱的救赎，这就是神的智慧。
那么什么是神的义呢？神的义一方面表明了他本身是义的，另一方面是他使我们因信称义的义。在此我们也看到保罗说：“但如今神的义在律法以外已经显明，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。”弟兄姊妹，在此我们看到神的义要给谁呢？给那些一切相信的人。因为这义是本于信，以致于信。陈终道老牧师将这句话解释为，要以信神为开端，又以信心为巅峰；是凭信心入门，又以信心为道路；是藉着信心开始，又藉着信心继续前行。始终都是藉着信心，这就是要回应这义是本于信，以致于信。
其实保罗在引用哈巴谷这句话的时候，是要讲明这个信是持续不断的信靠，是一个绝对的信。罗马书3章28节也说，所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。不在乎说你做了多少好事，行了多少善事，你才能得救，乃是因着信。当我们信了之后还继续要在主的里面追求义行，那就是信之后的义行，而不是单凭着我们的义行。
罗马书4章25节也告诉我们说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作‘耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了’）。弟兄姊妹，他的复活是叫我们称义，这就是说耶稣基督死而复活的大能显明在福音之上，所以保罗引用哈巴谷的话，说：义人必因信得生。其实，当哈巴谷说这一句话时，当时的世代充满着各种强暴，甚至被神使用的迦勒底人本身也是罪人。“唯有义人必因信得生”。这个信就是坚定的或者始终不渝的，是基于对神话语绝对的信靠。我相信保罗在加拉太书3章11节，以及罗马书1章17节，还有希伯来书10章38节指的就是这个绝对的信心。所以这句话语就引申出一项我们信仰的重要原理——因信称义。
当我们回过头看这两节经文的时候，保罗说：我不以信心为耻，这福音本是神的大能。让我们看到保罗是当之无愧的外邦使徒，他是福音的执事，他以福音为至高的侍奉，他知道所信的是谁，他认清了福音的本质，他深信福音本是神的大能。他晓得因信称义的最深含义，他也深信耶稣基督要保全所交付他的，直到那日。
弟兄姊妹，让我们也竭力地认识这位至高的真神，并晓得他复活的大能，好使我们成为一个真正在传福音上畅通无阻的属灵管道，并在圣灵的引导下高举救恩的杯，在万民中传扬天国的福音，直到地极为主作见证，使万民成为主的门徒。愿一切的荣耀都归于我们至高的真神，愿平安归于我们！