证道经文：弗 2:1-10
[以弗所书 2:1] 你们死在过犯罪恶之中、他叫你们活过来．
[以弗所书 2:2] 那时、你们在其中行事为人随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵．
[以弗所书 2:3] 我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样．
[以弗所书 2:4] 然而 神既有丰富的怜悯．因他爱我们的大爱、
[以弗所书 2:5] 当我们死在过犯中的时候、便叫我们与基督一同活过来．（你们得救是本乎恩)
[以弗所书 2:6] 他又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上、
[以弗所书 2:7] 要将他极丰富的恩典、就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈、显明给后来的世代看．
[以弗所书 2:8] 你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是 神所赐的．
[以弗所书 2:9] 也不是出于行为、免得有人自夸。
[以弗所书 2:10] 我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是 神所预备叫我们行的。
证道内容：
今天早晨，我一来到咱们主堂就看到讲台前有一束花蝴蝶兰，这个造型就像圣灵如同鸽子降下来一般。我相信插这花的姊妹一定是有很多的构想，让我们思考圣灵仿佛鸽子降在我们中间。这个特别的造型是我们人要做的工作，今天我要讲神要做的工作是什么，他要表达的含义是什么，正如刚才所宣读的以弗所书二章一到十节。
这段经文是在描述一个基督徒灵性生活的缩写。在我们没有信主之前，我们的灵性因为罪而与神隔绝，但因着耶稣基督的拯救，我们成为了蒙恩的人，进入神的同在之中。其实，我们原本都是神手中的工作，我们都是按照神的形象和样式被造，因为人类犯罪就失去了神的荣美形象。但我们的神从未放弃对我们的拣选与拯救，为了拯救我们，他差遣耶稣基督道成肉身来到世间，重新恢复我们和神之间的关系，他要继续塑造我们，使我们长成满有基督耶稣的身量。
一、蒙恩前的光景（1-3）
首先，我们来思考的是以弗所书二章一到三节。我们在蒙恩之前的光景：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”保罗在此说我们在信主之前“是随从今世的风俗，是顺从空中掌权者的首领，是放纵肉体的私欲，是随着肉体和心中所喜好的去行”，结论是“本为可怒之子”，等候的就是神的审判和震怒。
回想我们在没有信主之前，我们是如何随从今世的风俗？“今世的风俗”又是什么？有些是看得见的，有些是看不见的。我记得小的时候，看到别人穿着喇叭裤，裤腿很宽，人们纷纷效仿。现在裤腿又很窄，很多人又穿窄腿裤。这就是人们爱跟风。就是今天，也是如此。很多年轻人的手机，一般是 “苹果”的牌子比较多，这就是跟风。并且是“随从心中所喜好的去行”，不但如此，还“顺从空中掌权者的首领”。这个“首领” 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。是邪灵在引导他，邪灵在利用他，这是圣经所教导的，不但如此，还“放纵肉体的私欲”， “随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”，他的本性就是“可怒”，他生下来就是罪人。“本为可怒之子”这正是一个罪奴生活的特写：做事不考虑后果，以作恶为喜乐，享受在罪恶之中的快乐，用“随波逐流”，“同流合污”，“无可救药”形容他都不过分，因为他就在这种光景中。保罗并没有把自己排除在外，乃是说在没有信主之前他也在其中。
在以弗所书四章十九节说：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”这是保罗进一步来描述那些还没有信靠主的人，他的良心已经丧尽，还贪行种种的污秽，这就是一个人的真面目。不但如此，就连我们信主之后，有时也被些私欲困扰，耶稣基督在讲到“撒种的比喻”时，说到了第三种情况：“后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”（可4:19）那是撒在荆棘里的种子。我们信主之后，依然被罪恶迷惑，被私欲困扰，使我们没有办法在神的面前长大、发芽、去结果实。
雅各书一章十五节也告诉我们说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”私欲会不断地膨胀，结果就是死。所以保罗才进一步教导我们说：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:14）保罗还告诉年轻的提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）对基督徒来说，最大的改变是内心的改变，如果你的内心没有改变，你还是习惯于犯罪。如果你今天不犯罪，可能明天会犯罪；如果你今年不犯，可能你明年还犯。因为你里面有罪根，只有神恩典才能让你和它断了根。
保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:24）你只有与耶稣基督同钉十字架，这个根才能铲除，否则我们的罪根就像冬天一样，不给它环境，它就没法生长，但根还存在。
圣经告诉我们诺亚的日子人们“又吃又喝，又娶又嫁”（路17:27），罗得的日子也是如此，现代人或许更甚。所以，圣经教导我们说：“你要保守你心，胜过保守一切”（箴4:23），因为只有圣洁才有能力，也就是说只有圣洁才能带来恩典和能力，求神保守我们的心胜过保守一切。施洗约翰特别指出，“看哪，背负世人罪孽的。（约1:29）”我们的主耶稣从来没有放弃对我们的拯救，还一直要寻找、拯救失丧的人。通过保罗的教导让我们看到，我们在信主之前的真面目，和我们蒙恩之前的光景。否则我们今天会放肆自己，会自以为是，自以为义。
二、基督里的拯救（4-6）
接下来看一下以弗所书4到6节，耶稣基督的拯救是何等的伟大。以弗所书二章4节说：“然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”神有丰富的怜悯，这个怜悯就是他的大爱，他的大爱是舍命的爱，是牺牲的爱，是长阔高深的爱。
罗马书5章7到8节说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”其实我们在此思考，耶稣基督他为我们死，为我们复活，这是何等牺牲的爱，他远超过父母的爱，远超过夫妻的爱，他是真正的爱，没有办法可比的爱。他将这爱赐给我们，世人不知道何为爱，但是我们看到耶稣基督钉十字架，为我们而死，我们就知道这是真爱。
因为他爱了我们，并让我们和他一同活了过来，原来当我们死在罪恶过犯当中，习惯于犯罪，乐于犯罪，享受罪中之乐的时刻，他将我们拯救出来，将我们从淤泥当中拯救出来，从粪堆当中提拨出来，他让我们有了得救的希望。他让我们与基督一同复活，不单给我们肉体的生命，还给我们一个复活的生命，使我们与基督一同复活过来。
每次看到弟兄姊妹接受洗礼，那就表明有一拨人与耶稣基督同死同复活了。我们见证这个荣美，就是看到神的恩典和荣耀，他今天就活在我们中间。他不单赐给我们复活的生命，还使我们一同坐在天上（弗2:6）。弟兄姊妹今天你坐在那里？坐在海淀教堂的凳子上，其实你坐在天上，你在基督耶稣里你坐在天上，因为耶稣基督坐在天上了，我们和他一同坐在天上了，我们是天上到地下的大使，你要给你的家人传福音，所以你不要小看你自己的身份，你已经坐在天上了，我们每一天都可以回到主的面前。当你忙碌一天，退到神的面前，仰望神，祷告神的时候，你就回到了天上，你就回到了主的面前，我们的主他如此的爱我们，保罗说：他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。（林后1:10）因着主的拯救，我们成了一个罪的奴仆变成一个义的奴仆（参：罗6：17-18），谁的奴仆听谁的话，罪的奴仆就习惯于犯罪，义的奴仆他已经遵守神的律法，他已经活在恩典和同在当中，这就是神的恩典。
三、神拯救的目的（7-10）
我们今天的重点在于以弗所书2章7-10节，神拯救我们的目的到底是什么呢？“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”第10节是最核心的一节经文，也是我们今天分享的题目，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”弟兄姊妹，我们原来都是神手中的工作，他要塑造我们，他要雕刻我们，使我们成为他所希望的样式，在此我们首先看到他拯救的目的，他要将他的恩典显明给后来的时代，这个后来的时代包括了我们，他又将一系列的恩典、真理、同在要彰显出来，使保罗以后的时代，我们以后的时代看到神如此丰富的恩典。就是神的拯救，不仅要显明出来，还要启示出来。
当我昨天在预备这篇信息的时候，圣经的话在启示我。耶稣说：我就是道路、真理、生命（参约14:6）。你如果不祈求我，你讲不出道理，你不祈求我，就没有真理，也没有生命，你讲的只是一篇陈腔滥调，仅是知识的传递。我们必须通过耶稣基督得到丰富的恩典，他给我们真理，他赐给我们活的生命，我们每次都是奉主耶稣的名聚会，而不是高举哪一个人，高举哪一段话，这乃是生命的敬拜，这正如圣经所告诉我们真理，每一次讲道让神显明真理，这并不是那个牧师能耐大，把真理分享清楚，而是神在开口，赐恩典，否则，人怎么能晓得神的恩典和真理呢？所以圣经中说，要将他乃丰的恩典显明给我们后来的时代看，他藉着耶稣基督，他藉着蒙恩得救的人，通过耶稣的十字架，通过相信救恩的弟兄姊妹，通过你的行事为人，让世人看到我们和别人不一样，是因为死而复活的能力更新了我们，使我们重新得到神美好的关系。
保罗也说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4:9）弟兄姊妹，你的一举一动，你的言行都在给人看，给世人和天使看，世人看你做的好，行的好，他就认为基督教好，圣经好，耶稣好。如果你做的不好，世人就会认为圣经就是那么回事。弟兄姊妹的言行举止会影响别人对福音的了解，使徒彼得在彰显神的恩典，其他的使徒在彰显神的恩典。保罗在彰显神的恩典，那么今天我们呢？求神怜悯我们，我们晓得神要藉着我们彰显神的恩典和真理，除此我们不要骄傲，第8节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”得救不是出于自己，也不是出于行为，乃是本乎恩，也因着信。因为这是神所赐的，免得有人自夸。没有一个人靠着遵行律法得救，靠着自己的善行蒙恩，靠着自己修桥铺路，行善积德上天堂，绝对没有。因为除他以外，别无拯救。
虽然我们不是靠着善行得救，但是我们信主蒙恩之后，必须要有善行，这个善行不同于文士和法利赛人的善行，这个善行是耶稣基督亲自赏赐给我们的，并且让我们去行的善。耶稣时代的的文士和法利赛人也常常行善，比如：他们施舍、祷告、禁食，他们把每一件事情做得跟表演一样，他们祷告的时候就站在十字路口上，就像如同站在海淀教堂大门的台阶上祷告；他们施舍的时候，在前面故意在吹号，围观了很多人的时候，他把钱掏出来。再有他们禁食的时候，不梳头，不洗脸，故意把脸弄得很难看。别人说：某某姊妹，你怎么今天这个打扮?“你没有看出我在禁食吗？”他为要做给人看，这不是基督所要做的。耶稣基督说，“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）
最后，保罗再一次告诉我们说，“我们原是他的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善。”（弗2：10）在此我们看到，我们原本都是神手中的工作。为什么这样讲呢？因为我们都是按着神的形像和样式造的。他吹了一口灵气，我们就成了有灵的活人。因为人的犯罪和他远离了关系。他继续来寻找拯救我们，塑造我们，使我们成为他原初赐给我们荣美的形象，因我们原是他手中的工作。
耶和华神告诉耶利米说，你起来，到窑匠家里去，我要在那个地方，将我的话指示给你。耶利米到了窑匠家里，看到这个窑匠正在转轮做器皿。窑匠用泥做器皿。这个泥在他手中做坏了，他就用这个泥做别的器皿。窑匠看怎么好就怎么做。于是耶和华的话就临到耶利米说，耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠手中怎样，你们在我的手中也怎样。（耶18：1-6）
弟兄姊妹，我们就是神手中的泥土。他要将我们造成什么样的器皿，是他的美意，因为我们原本是尘土。主是窑匠，他要塑造我们。在圣经当中，多少古圣先贤都是被主的爱所塑造，被主的爱火所燃烧。比如说，约伯在灰尘当中经历神的恩典；约拿在鱼肚子里经历神的恩典；约瑟在监狱当中经历神的恩典。你和我也是如此，离开神的手，你就没有办法成为高贵的器皿，你无非就是路边的土，没人理睬你，更没有人看重你。你要成为器皿，就会被摆放在高贵的地方，为主、为人所看重。
其实我们的生活动作存留都在乎他，他从一本造出万人来，这是神的恩典。不但如此，也告诉我们说，我们是在基督耶稣里造成的，我们是通过耶稣基督，我们是按照耶稣基督的形象被塑造的。在此我们看到行善其实就是神向我们所定的旨意。彼得前书2章15节，“因为神的旨意原是要你们行善。”雅各书第4章17节说“人若知道行善却不去行，这就是他的罪。”约翰三书1章11节说：“行善的属乎神，行恶的未曾见过神。”其实神就是善的本源，他让我们行善，什么是善？我们要明白才能去行。我们以为的善可能是破烂不堪的衣服而已，他才是真正的善，善的源泉。
有一天，“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当做什么事，才可以承受永生？’（可10:17）他对永生有了解，但他的前提是我当做什么事才能得到永生呢。“耶稣基督对他说：‘你为什么称我是良善的呢？除了神一位之外，再没有良善的。’”（可10：18）弟兄姊妹，耶稣将善再一次启示给他，除了神之外，没有良善的，你不能靠着善进天国，因为耶稣基督才是唯一的道路。这个善行就是信主之后的，是神所预备的，也是神让我们去行的。我们的善行是要超越文士和法利赛人的善行。
我们中国的古圣先人，他们在研究善。说人之初，性本善。也有人反对说，人之初，性本恶，到底是善还是恶，我个人认为，起初造亚当的那个人，第一个人一定是善的。第一个人因为魔鬼的引诱而犯罪，导致以后的人通通都是恶的，因为已经在罪恶权势之下，这是我个人的理解。罗马书第3章10节，“就如经上所记：没有义人，连一个也没有” ；“没有行善的，连一个也没有。”（罗3:12）为什么全世界都没有行善的，从古至今都没有，怎么让我们行善呢？那也就是说，离开耶稣，没有一个行善的。在耶稣基督里，才有善。保罗自己深深地省悟自己说，“我也知道在我里头，就是我肉身之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7：18）这是在他信主之前的当初的善行。
弟兄姊妹，我们行善的目的是要荣耀神。这是我们最终的、唯一目的。耶稣基督在马太福音第5章说，“ 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太：5：15-16）点灯要放在灯台上，光就照亮我们一家人，不但是一家，而且要照在人前，家外的地方。圣经告诉我们这个光就是你的好行为。假如你听完今天的证道，你真的点一个蜡烛，或一个煤油灯放在你家里的桌子上，那也不起作用。这个光是你的好行为，你要行出来、活出来、彰显出来。所以基督徒的善行不是表演，不是给人看，乃是活出基督的生命。身体力行的活出基督的生命来，乃是为了让父神的名得到荣耀。行善是基督徒生命自然的流露；也是一个蒙恩之人，过感恩生活的具体表现。你必须要行出善来，行善不是说我做一件事就够了，乃是要有持续的生命，是用你持续的生命来见证神的恩典，用你一生的侍奉来荣耀神的名。
保罗说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加2:20）很多时候，我们活着活着还是我自己。这是我的观点，这是我的立场，这是我的……。你没有死掉自己，你活的还是自己，你信主前后差不多，只是改良一下，没有彻底地改变，没有让基督的生命取代你的生命，没有把石心换成肉心。愿神怜悯我们，使我们真正在基督耶稣里行善。行善就是与过去的生活刚好相反，以前是行恶的，随着私欲，现在是顺着圣灵；以前是随大流，跟风，今天是跟随圣灵，顺服基督。
我们原是他手中的工作，表明主权在于神，不是我想成为什么样高贵的器皿，乃是神他怎么计划。神要怎么做，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14）我们原是他手中的工作，他要把我们精雕细刻，他计划要把我们做一个精品，一个贵重的器皿。一个荣耀神的器皿。弟兄姊妹，其实行善就是活在光中，活在爱中，活在恩典中，活在基督里。