经文：哥林多前书 1:18-31,2:1-5
[哥林多前书 1:18] 因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为 神的大能。
[哥林多前书 1:19] 就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』
[哥林多前书 1:20] 智慧人在那里．文士在那里．这世上的辩士在那里． 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。
[哥林多前书 1:21] 世人凭自己的智慧、既不认识 神、 神就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那些信的人．这就是 神的智慧了。
[哥林多前书 1:22] 犹太人是要神迹、希利尼人是求智慧．
[哥林多前书 1:23] 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙、
[哥林多前书 1:24] 但在那蒙召的、无论是犹太人、希利尼人、基督总为 神的能力、 神的智慧。
[哥林多前书 1:25] 因 神的愚拙总比人智慧． 神的软弱总比人强壮。
[哥林多前书 1:26] 弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．
[哥林多前书 1:27] 神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．
[哥林多前书 1:28] 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．
[哥林多前书 1:29] 使一切有血气的、在 神面前一个也不能自夸。
[哥林多前书 1:30] 但你们得在基督耶稣里、是本乎 神、 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎．
[哥林多前书 1:31] 如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』
[哥林多前书 2:1] 弟兄们、从前我到你们那里去、并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。
[哥林多前书 2:2] 因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架。
[哥林多前书 2:3] 我在你们那里、又软弱、又惧怕、又甚战兢。
[哥林多前书 2:4] 我说的话讲的道、不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证．
[哥林多前书 2:5] 叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎 神的大能。
今天和弟兄姊妹分享哥林多前书1章18节至2章5节的经文。哥林多是希腊的一个古城，在保罗时代是显赫的大都市。哥林多人的物质生活极其丰富，也有高深的学识，可以说是“凡事富足，口才、知识都全备”（林前1:5）。那么，这里的人在接受了基督，进入教会后，是否仍受这所城市的物质和文化背景的影响呢？
答案是肯定的。从保罗的书信中我们可以看出，哥林多教会中的一些人是为获得世俗的智慧寻求信仰，而不是真正地信靠基督。正如哥林多前书第1章讲到，他们追随不同的教会领袖，有属保罗的，属亚波罗的，属矶法的，或是属基督的，而且他们在听讲道时想听智慧委婉的话语。保罗提醒他们要留意保罗的行为——保罗并不用智慧的言语，而是传讲基督的福音。保罗叫他们回到信仰的原点，就是耶稣基督并他钉十字架。
第一，十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在得救的人却为神的大能。
在哥林多这个城市，人们可以听到各种宣讲，各种演讲和辩论（我们可以从使徒行传第17章看到一些痕迹）。那时保罗因为看见满城都是偶像，心里着急，就在会堂里和集市上和所遇见的人辩论。在哥林多前书里，有两种人似乎被十字架的信息冒犯了，一种是犹太人，一种是希腊人。
“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24）
对犹太人而言，让他们相信创造天地的耶和华神是可以的，因为神掌管一切，是有能力的。但他们认为被钉十字架的耶稣是失败的，是没有能力的。经文第22节指出，拒绝基督的犹太人是在寻找神迹，寻找权力。通过犹太人的历史我们知道，犹太人经历过很多灾难，也深知弥赛亚的预言，他们一直希望能有一个能力的王带领以色列人征服世界，统治世界。确切地说，他们不想要一个死在十字架上的神，“神的儿子”被罗马压迫者杀害，这代表着软弱，这种“弥赛亚”不是他们所需要的，他们想要的是一个强大的救世主。
而且，十字架的信息要求这些犹太人承认自己的不义，可他们一向自我感觉良好，相信自己有律法，是正义的。如果承认耶稣是为他们的罪而上的十字架，就意味着他们自己做得不够好。因此，无论是从他们自己的期望出发，还是从耶稣被钉死的原因出发，十字架的信息对于犹太人而言都是“绊脚石”。
对于以哥林多人为代表的希腊人来说，他们有知识，有文化，善思辨，且富足，他们也不理解为十字架的信息。要知道，在耶稣所处的那个时代，十字架不是装饰品，而是处置罪犯的酷刑和工具。在他们看来，神完全可以使用一种更有能力的方式。因此，这些希腊人认为十字架是“愚拙的”。希腊人最看重的是智慧，因此，以一个犹太木匠死在十字架上这种方式拯救世界的信息，对他们来说是一件非常愚蠢的事情（更不用说耶稣复活升天了）。
“十字架”为什么被人看作“绊脚石和愚拙”？因为十字架代表的是刑罚，受辱，没有能力。但保罗的回应是什么呢？
在1章25节，保罗说：“神的愚拙总比人智慧”。神的救恩计划是智慧的。人犯了罪，破坏了与神的关系，亏缺了神的荣耀，罪的代价就是死，没有人能为罪付上相应的代价。只有耶稣是无罪的，所以神使他的独生爱子道成肉身，成为一个人，以死为罪付出代价，来满足神公义的要求。神的计划是有效的。正如1章21节所说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”
在1章27-29节，保罗又回应说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”这是神的计划。耶稣以一种极其痛苦、软弱的方式让我们看到我们的不义，我们的罪。正是藉着这样的救赎，使一切有血气的，在神面前不能自夸，包括将十字架当作“绊脚石”的“自以为义”的犹太人。
以世人的标准看，哥林多人富足，口才、知识都全备，但在主里面的事实却是：“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（林前1:26）。所以，保罗劝告哥林多教会的人回归福音的中心——耶稣基督并他钉十字架，因为那不是“愚拙”的，而是神的能力和智慧。
保罗所讲的是耶稣时代犹太人和希腊人对救恩的反应，在今天这个时代，是否还有人有相同的反应呢？弟兄姊妹，我们可以回想一下，在你相信耶稣之前，基督教福音的哪些方面在你看来是愚拙的？哪些方面对这个世界来说似乎是愚拙的？当你成为基督徒后，和别人分享福音时又有什么样的挑战？
现在我们可能不用像保罗时代的犹太人要面对“十字架就是耻辱”这样的问题，但让人知道自己在道德上是败坏的，并承认自己需要救主也是很难的。我们可能更看重神的大能，更喜欢看到神迹。我们也会像保罗时代的希腊人一样谈论智慧，谈论圣经中我们觉得符合“智慧”要求的内容。也有许多人以自己受的教育，研究和判断福音是不是真实，十字架是不是愚拙。可以说，正是我们自己的关于智慧的观念，让我们远离了神的恩典。
其实如同哥林多人一样，我们本来就不够完全，却因自以为义而拒绝了那位为我们死在十字架的基督。按着肉体我们本来有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，却还用世界的智慧而不是与基督的关系来看待信仰。所以，我们需要回到福音的中心，即“耶稣基督并他钉十字架”。
二、保罗所传的中心信息“耶稣基督并他钉十字架”
“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:23-24）
保罗说，犹太人和希腊人对救恩的反应是“绊脚石和愚拙”，而对那蒙召的人，钉十字架的基督总为神的能力。耶稣基督并他钉十字架，是赎罪，而不是知识；是灵魂，而不是文化；是生命，而不是外在的东西。
“神的能力”是什么意思？这里英文用的是“power”，也就是权力。“权力”一词的含义是完成你想要完成的事情的能力。神想要完成什么呢？他的目的是什么？神的目的是拯救我们。保罗说，被钉在十字架上的基督是神的大能。这对犹太人来说没有任何意义，因为钉在十字架上的耶稣对他们来说是绊脚石。他们在寻找一个全能的、征服一切的弥赛亚。对希腊人来说也没有任何意义，因为他们认为基督被钉在十字架上是愚拙的。
犹太人认为，如果耶稣真的是弥赛亚，是基督，那么神就会在他被钉十字架的时候介入。所以当耶稣被挂在十字架上时，他们大声辱骂说：“可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）对他们来说，这才是权力的终极表达。
神有能力这样做吗？当然有！神可以让耶稣从十字架上下来。如果他愿意，他可以召集许多营的天使。但神的目的是要拯救我们。约翰福音15章13节说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”藉着耶稣为我们所作的牺牲，我们被拯救。神对我们的爱就是他没有让耶稣（他的独生爱子）从十字架上下来，却让他为你我的罪死在那里。
因此，保罗说，被钉在十字架上的基督是神的大能，因为耶稣已经付了罪的代价，我们不仅不再被定罪，他还给了我们永生的应许。
保罗曾经多次对不同教会的弟兄姊妹宣称，他所传的中心信息是耶稣基督并他钉十字架。
“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证．叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:1-5）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14）
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。
保罗没有选择高言大智和智慧委婉的语言，而只是传讲耶稣基督并他钉十字架。为什么？因为能救人。他弃绝那些用知识文化和思辨把人引到神面前的想法，而是倚赖圣灵的工作，叫我们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
弟兄姊妹，我们需要向比我们更有经验的信徒学习，但我们不是因为哪一个人的名声、学历、口才、恩赐或智慧追随他，而是从中看到神的大能。如果我们的信仰始于依靠某一个人而不是基督的话，我们就会犯错误。值得信赖的领袖总是指向基督。
我们需要智慧，但仅是对智慧的寻求，而非对神的信，那我们是危险的。许多人读圣经，只是对其中的文化、事件感兴趣，但这些都是不能救人的，一旦遇到解释不通或是想不明白的地方，我们的信就无法继续，因为这样的信仰没有根。
在马太福音第13章，耶稣讲了一个撒种的比喻。“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:3-8）这个比喻讲的就是不同的人对于福音不同的领受。“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:19-23）
弟兄姊妹，我们的信仰的中心是什么？如果是建基在神迹和人的智慧上，那是没有根的，是暂时的，容易被夺走，容易跌倒，容易被其它的东西挤住，不能结实。但十字架的目的是为了拯救我们所有人。今天我们如果相信神所做的事，接受基督的智慧和能力，他就成为我们的救恩。
反思：我们所信的是谁？我们要传的是谁？当我们和别人分享自己的信仰时，是在分享什么样的信息？
人可以为不同的事情夸口：跟随哪位领导（保罗，亚波罗等）、工作单位、财产房子、孩子……基督徒为什么而夸口？为自己的软弱、认罪以及被救赎。
保罗提到当时有两种人被十字架的信息冒犯了，就是自我感觉良好的犹太人和求智慧的希腊人。其实这些群体也以某种形式存在于今天，或者至少他们被冒犯的原因仍然伴随着我们。今天我们可能对于神所选择的救恩计划持有和他们同样的意见，这也成为我们相信基督的障碍。在某些方面，今天分享关于耶稣的好消息，和当时一样令人感觉是被冒犯了，因为必须谈到罪，谈到死亡，谈到人的理性理解不了的东西。十字架的信息要求我们承认自己的罪、自己的不配和对救恩的需要。神今天仍然给我们行神迹，赐智慧，但福音的核心信息依然是“钉十字架的耶稣基督”。
在我们预备迎接四月的受难周和复活节的时期，我们更要重新思考十字架的意义，重新反思我们的信仰是怎样的。
我们今天常常以世上的智慧来判断信仰——是不是合理，是不是迷信，是不是可以被人称赞等等。或是盼望从信仰中得到智慧，如学习圣经得到关于语言、文化等知识。但我们最需要的是能回到信仰的原点——耶稣基督并他钉十字架。如果你还没有信主，意识到自己需要救主，只要信他，信他为你钉十字架，他就在这里。对于我们已经信主的，我们常常需要被提醒——我们的信仰要回到原点，就是有关基督的信息，不是神迹，也不是这世上的智慧。
我们分享福音时，要“不以福音为耻，知道这福音本是神的大能，要救一切相信的人”；“不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎神的大能。”“不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”。当我们将所关爱、关心、关注的人交托在神手里时，不是让他们看见神迹和智慧，而是看到为我们付上生命代价的钉十字架的基督，这是神的大能。
我想以赞美诗第93首《十架永存歌》作为今天分享的结尾。这首歌颂“十字架”的诗歌提醒我们思考十字架的重大意义，使我们愿背起十字架，跟随主耶稣基督。
歌词：在各各他山上，孤立十字宝架，至羞辱至苦痛记号；在此真神爱子为众罪人钉死，这十架为我最爱至宝。
各各他之十架，虽然有人藐视，于我却是真神仁慈；神子耶稣基督甘离天堂荣华，在此十字架被人钉死。
各各他之十架，虽然满有血迹，我仍然以此架为圣；因在此宝架上，我救主舍生命，洗我众罪并使我成圣。
我愿忠心随主，不以福音为耻，甘愿背负十字宝架；不日救主再临，迎接我众升天，永远享福乐荣归天家。
副歌：故我高声称颂主十架，直到在主台前见父面，我一生要背负主十架，十字架可换公义冠冕。
弟兄姊妹，十字架从前是“残酷刑具”，是“至羞辱至苦痛的记号”，但因着主耶稣基督在十字架被人钉死，神人从此和好，十字架不再是“至羞辱至苦痛记号”，而是福音的中心，是荣耀的象征和基督教的标志。
求主帮助我们，让我们知道自己信的是谁，传的是谁。在和别人分享福音时，能分享真正的福音——“传扬钉十字架的基督”。也让我们确实地知道，福音的影响不是基于魅力的辩论，而是基督的信息——“耶稣基督并他钉十字架”。阿们！