经文：希伯来书 10:1-18
[希伯来书 10:1] 律法既是将来美事的影儿、不是本物的真像、总不能借着每年常献一样的祭物、叫那近前来的人得以完全。
[希伯来书 10:2] 若不然、献祭的事岂不早已止住了么．因为礼拜的人、良心既被洁净、就不再觉得有罪了。
[希伯来书 10:3] 但这些祭物是叫人每年想起罪来。
[希伯来书 10:4] 因为公牛和山羊的血、断不能除罪。
[希伯来书 10:5] 所以基督到世上来的时候、就说、『 神阿、祭物和礼物是你不愿意的、你曾给我预备了身体．
[希伯来书 10:6] 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的．
[希伯来书 10:7] 那时我说、 神阿、我来了为要照你的旨意行．我的事在经卷上已经记载了。』
[希伯来书 10:8] 以上说、祭物和礼物、燔祭和赎罪祭、是你不愿意的、也是你不喜欢的、（这都是按着律法献的)
[希伯来书 10:9] 后又说、我来了为要照你的旨意行．可见他是除去在先的、为要立定在后的。
[希伯来书 10:10] 我们凭这旨意、靠耶稣基督只一次献上他的身体、就得以成圣。
[希伯来书 10:11] 凡祭司天天站着事奉 神、屡次献上一样的祭物．这祭物永不能除罪。
[希伯来书 10:12] 但基督献了一次永远的赎罪祭、就在 神的右边坐下了．
[希伯来书 10:13] 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
[希伯来书 10:14] 因为他一次献祭、便叫那得以成圣的人永远完全。
[希伯来书 10:15] 圣灵也对我们作见证．因为他既已说过、
[希伯来书 10:16] 『主说、那些日子以后、我与他们所立的约乃是这样．我要将我的律法写在他们心上、又要放在他们的里面。』
[希伯来书 10:17] 以后就说、『我不再记念他们的罪愆、和他们的过犯。』
[希伯来书 10:18] 这些罪过既已赦免、就不用再为罪献祭了。
引言：
定期参加教会举办的福音布道会或培灵会，心里就火热，灵命就复兴了吗？
经常阅读大量的灵修书籍，或是经常禁食祷告，属灵的生命就壮大了吗？
每月坚持十一奉献，每主日参加敬拜和小组查经，每天按计划读经，早晚有规律地祷告，加上一日三餐前谢饭祷告，就能成为一个灵命成熟的基督徒吗？
以上这些属灵操练，虽然都是基督徒生命中不可或缺的，但我们要从“我做了什么”回转到“神为我做了什么”，进一步从“我喜欢做什么”回转到“神喜欢我做什么”。
其实，基督徒既不是靠遵行律法称义，也不是凭着外在的敬虔或善行来取悦神，更不是靠立功之法得到救恩，乃是完全靠因信称义，藉着遵行神的旨意和圣灵的引导来持守圣洁的生活。
希伯来书1-7章中，作者详细论述了主耶稣的位格：主耶稣比天使更尊贵（1-2）；比摩西更配多得荣耀（3）；比约书亚更伟大（4:1-13）；比亚伦更尊贵（4:14-5:10）；他是照着麦基洗德的等次永远为祭司（5:11-7:28）。
第8章至10章18节讲述了主耶稣的工作：主耶稣作了更美之约的中保（8）；作了将来美事的大祭司（9:1-14）；作了新约的中保（9:15-28）；作了永远的赎罪祭（10:1-18）。
为了使神的百姓永远成圣，主耶稣不但按照父神所预定的时间降生，而且藉着一次永远的赎罪祭成就了救赎大功，这与摩西律法要求的多次重复献祭形成了鲜明对比。
今天我们从三个方面来分享“永远的赎罪祭”。
一、律法不能叫人得以完全（10:1-4）
1．“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”（来10:1）
这里的“律法”是指摩西律法和旧约中的献祭制度。年复一年地献祭总不能使人得以完全，因为这只是一个预表和影儿，不是实体和真像。
这里的“本物”是指基督和他最终的献祭。
因此，本物比影儿更好，基督和他所献的祭比摩西律法和旧约的献祭制度更美。大卫·鲍森牧师也曾说：“我们在读旧约时就是在读主耶稣的影子”，指的就是此处经文所说的“影儿”与“本物”的关系，即旧约是影儿，新约是实体。
2．“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”（来10:2）
表面：当时在圣殿里的献祭仪式仍然继续，因为希伯来书是写于主后70年，耶路撒冷圣殿被毁之前。
深层：如果旧约的律法和献祭能使人完全，献祭的事早就该停止了。作者在此向当时的读者反向论证：如果旧约的献祭能除掉罪，就能使人的“良心”得以洁净，那就不必再重复献赎罪祭了。事实恰好相反。
3．“但这些祭物是叫人每年想起罪来”（来10:3）。
4．“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10:4）
“罪”原文是复数，就是从去年赎罪日到今年赎罪日之间所积累起来的罪。
大祭司每年在赎罪日所献的祭物只能叫人想起一年来所犯的罪，却不能从根本上除掉人的罪。因为“律法本是叫人知罪”（罗3:20），却不能赦罪。
每年献上同样的祭物，只是在提醒前来献祭的人，罪还没有除去，必须再为明年的赎罪日作好献祭准备。换句话说，每一年的赎罪祭都证明前一年所献的祭并没有永久除去罪的果效。说到底，旧约的献祭只是暂时遮盖罪。
小结：旧约牛羊的血只是基督宝血的“影儿”或“预表”，并无“除罪”的实际功效，因此，人需要一个永久有效的祭物来除掉罪。
其实，整个旧约献祭制度的惟一价值就是预表了那位完全的祭物——神的羔羊，耶稣基督。正如使徒约翰所说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）唯有耶稣基督才是那位真正的、完全的、永远的赎罪祭（参来10:5-10），他能彻底除去人的罪，并洁净人的良心。
二、唯靠耶稣基督得以成圣（10:5-10）
“所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”’”（来10:5-7）
5-7节，作者引用诗篇40篇6-8节，将大卫的诗应用在大卫的后裔弥赛亚身上。旧约的“祭物和礼物”“燔祭和赎罪祭”并没有“除罪”的功效，所以不能使神心满意足，只有圣洁无罪的基督才能蒙神悦纳。
“以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。’后又说：‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的。”（来10:8-9）
“是你不愿意的，也是你不喜欢的”，作者再次强调旧约并不能使神的心意满足。
“我来了为要照你的旨意行”，这话可以指主耶稣在地上生活的任何阶段，在此尤其是指主耶稣甘心受死，献上自己为祭的时刻。
“除去在先的，为要立定在后的”，“在先的”指旧约的祭物——牛羊的血；“在后的”指新约的祭物——主基督自己的血。
“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来10:10）
基督献上自己为赎罪祭，既完成了神的旨意，又成就了救赎之功，其目的是：使神的百姓成圣。这正是耶稣基督献己为祭的独特性，给属他的子民带来了决定性的成圣。
因此，他的死既不需要重复，也没有必要重复，他是“一次而永远地”献上，是一次合神心意的，也是满足神心意的——永远的赎罪祭。
小结：因着基督完全实现了神对大祭司和祭物的终极意愿，在旧约时期的献祭礼仪和制度只是影儿或预表就容易理解了。主耶稣甘心遵照父神的旨意，将自己完全献上当作祭物。因此，我们可以凭着父神的旨意，靠着耶稣基督得以成圣。
三、并叫成圣的人永远完全（10:11-18）
主耶稣通过一次完美的献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，这是基督大祭司职任的终极性。
“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。”（来10:11-13）
12-13节都是引自诗篇110篇1节。基督坐下来，表明基督已经胜过了仇敌，现在是“等候”给仇敌最后一击的时刻来临（参启20:2）。
“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：‘主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面’”（来10:14-16）。
“得以成圣的人”，指分别为圣归给神的信徒。
“永远完全”，不是说信徒现在已经是无罪的了，而是指基督“一次献祭”的效果永远有效，他已经完成了使他们完全的工作。
因着基督的一次献祭，基督徒将进入并享受先知耶利米所预言的那种与神永远的关系（参来10:15-18），因信罪得赦免（参来10:18）、良心得洁净（参来10:2-3），进而得以亲近（参来7:19）和侍奉神（参来9:14）。
第1节提到赎罪日的祭是“每年”重复的。无论这重复是每年还是每天，重点是必须重复。屡次献上一样的祭物，既不能除罪，也不能洁净良心。我们在此看到利未祭司和旧约的献祭制度存在着根深蒂固的不足。
利未祭司与主耶稣之间的对比：
祭司数量：历任祭司（有死阻隔）&一位祭司；
如何服侍：每日站着&坐着；
献祭数量：许多祭&一次永远的祭；
献祭次数：多次重复献祭&只献一次；
献祭功效：不能除罪&使人完全和成圣。
“以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来10:17-18）
本节是引自耶利米书31章34节。旧约的祭物不能除罪，但基督献己为祭，并永远解决了罪的问题，因此，神不再“记念”我们的罪愆和过犯。
基督的献祭不但除去了我们的罪，而且功效是完全的，因此“就不用再为罪献祭了”。在此，新约超越旧约，清楚体现在：基督最终完全的赦罪上。
小结：从8章1节至10章18节，作者向我们论述，大祭司耶稣基督所献的祭是完全的赎罪祭，是永远有功效的，他的献祭使新约的信徒不但得以成圣，而且永远完全。因此，旧约制度下年复一年、日复一日的献祭制度应该全部停止了。
结论：两点应用
1．从“想起罪来”到“不再记念罪愆”
第3节说：“但这些祭物是叫人每年想起罪来”；17-18节说：“以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”
旧约时期，大祭司每年赎罪日的献祭总是让人们想起自己的罪。但过犯不如恩典，在新约，神不再“记念”他百姓的罪。因着主耶稣一次完全的献祭，使我们在每次领受圣餐时记念主的恩，我们的罪和旧人一同被钉在十字架上。
“想起”原文是“记念”，在新约出现过三次，都是在主耶稣设立圣餐时所说的。
“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”（路22:19）
“祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”（林前11:24-25）
旧约赎罪日所献的祭物是叫人“想起罪”，而在新约主耶稣所设立的圣餐却叫人“记念”主的受死与复活。在新约里神不再“记念”他子民的罪（参来8:12，10:17）。因此，基督的宝血使我们将“想起罪”化作“记念神的恩”。
2．从“因信称义”到“遵守神的旨意”
“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1）
因信称义的教义在圣经中反复被强调。先知哈巴谷说：“惟义人因信得生。”（哈2:4）。保罗也曾多次引用（参罗1:17；加3:11……），并在加拉太书和罗马书中明确指出，“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2:16）。马丁•路德曾将因信称义描述为“教会的立足之本”。
综上所述，我们看到因信称义格外强调了唯独凭信心，而不是靠行为。
因信称义是我们得救的起点，而不是终点。我们因信称义后，不是就万事大吉了，等着上天堂了。我们乃是要照着神的旨意走完我们一生的路。
“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）主耶稣不但这样教导，也为我们留下榜样。主在客西马尼园恳切祷告，汗如大血点滴在地上。他俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）
主耶稣是如何遵守神的旨意的？他先是寻求神的旨意，然后甘心遵守神的旨意。我们也当先明白神的旨意，再遵守神的旨意。主耶稣祷告说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10:7）。主耶稣来了是为要照神的旨意行，我们既然因信称义，理当遵守神的旨意。
法国的劳伦斯弟兄在其所著的《与神同在》中讲述了一段他个人的经历。他生了重病，肢体来探访，问他道：“您是愿意选择神医治您，马上离开病床，继续服侍呢，还是更愿意选择安然离世，到主那里去呢？”劳伦斯说：“我也不知该如何选择，我祈求神，按照他的心意，让他替我选择。”
那神的心意是什么呢？
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）
“不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意”（弗6:6）。
“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:15）
“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前4:3）。
“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）
结语：今天我们是凭信心活在神的恩典中，这恩典是因着主耶稣完全遵守神的旨意所成就的救赎大功。我们既因信称义，就当在神的恩典中站立得稳。故此，在疫情当下，我们更当凡事寻求神的旨意，明白神的旨意，时刻遵行神的旨意。愿主坚固我们的信心和心志。阿们！